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四川大型灯会起源！
更新时间：2024-04-06 01:59:38 字号：T|T
南国灯城的重要内蕴内核，是名噪一时、蜚声中外的自贡灯会。南国灯城的构成，因此自贡灯会的隆盛成长为其主线，并在城市建设、街景民居、会...
南国灯城的重要内蕴内核，是名噪一时、蜚声中外的自贡灯会。南国灯城的构成，因此自贡灯会的隆盛成长为其主线，并在城市建设、街景民居、会节庆典、社会生活、文化艺术等诸多方面被注入了灯文化内在而慢慢成型在。自贡灯会的汗青沿革与演进成长构成为了南国灯城的汗青文脉。
据史乘记录，唐宋时自贡地域已慢慢构成新年燃灯、元宵节先后张灯节彩的风俗。唐宋时代的自贡地域，新年和元宵放灯、燃灯之时，官方杂技、杂耍等演出运动亦尽现此间，深得观灯大众的爱好。南宋淳熙二年（1175年），闻名爱国墨客陆游曾在其写下的《沁园春》一词中写到：“一别秦楼，转瞬新春，又近放灯”，可见其时自贡地域新春张灯、放灯已为约定俗成的民风运动。固然，这与生来构成的灯会另有差别。以是，唐宋时代应为自贡灯会的抽芽时代或初始阶段。
据史乘记录，唐宋时自贡地域已慢慢构成新年燃灯、元宵节先后张灯节彩的风俗。唐宋时代的自贡地域，新年和元宵放灯、燃灯之时，官方杂技、杂耍等演出运动亦尽现此间，深得观灯大众的爱好。南宋淳熙二年（1175年），闻名爱国墨客陆游曾在其写下的《沁园春》一词中写到：“一别秦楼，转瞬新春，又近放灯”，可见其时自贡地域新春张灯、放灯已为约定俗成的民风运动。固然，这与生来构成的灯会另有差别。以是，唐宋时代应为自贡灯会的抽芽时代或初始阶段。
自贡地域灯会的成型是在明朗时代，渐渐衍展为牢固内在、并在特[定时段停止的并有必定传承路线的大型民风文化运动。《荣县志》记录：“正月人日后，各祠皆燃火树，各门首皆点红灯，谓之天灯，富繁荣昌盛之意。兼仿前人礼鸣金执铤，以驱瘟疫，谓之狮灯场市。”“新年火甚盛……而楼台为甲观，村夫通命曰亭。一城数亭、一亭百般、其高数重，构栋雕楼，临春组合，彩笺字画，嵌灯如星，一亭燃四五百灯，辉丽万有。西人来观，亦怅然京沪所不见也。”以上证明清道光以后的灯会已崭露锋芒，其场景已甚为壮见，灯彩已甚为壮丽，较之都城大邑亦绝不减色。
在明清时代自贡地域灯会的衍展和传线路线上，另有几个节点，成为了自贡灯会地方特色和亮点。
其一是天灯会。每一年正月初七开端，各祠庙均要立灯竿，悬红灯，举行祭奠运动，时称天会，亦称天灯节。庙内均张灯结彩，庙前均直立灯竿，燃灯33~36盏。别的的小古刹则点“九皇灯，即灯竿双方各持灯九盏。燃灯光阴，少则三天，多则一月以上，视善男信女们所捐灯油之多寡而定。
天灯会的热潮是在元月十五日元宵之夜。天黑除燃灯于高矗的灯竿，庙前庙内灯笼高持外，还要燃放鞭炮、焰火，耍龙灯、狮灯，各类杂耍。牛儿灯、车车灯的演出经常焚膏继晷。自贡天灯会的遗迹甚多，至今在城乡保留着众多以灯竿为定名的地名。在自贡地域中，灯竿坝即近十处，别的另有灯竿冲、点灯山、灯会山、灯夹林、点灯坡、五里灯、万年灯、红灯山等等，因而可知清朝自贡地域灯会之盛。
其二是五皇灯会，系天灯会的连续。贡井地域有庙名“五皇洞”，传此处原为一岩穴。五皇洞树立后，香火甚旺。每一年冬至至春至春节，庙内张灯结彩，前来祭奠五皇，许诺还愿者抬着供品，继续不停。正月初八起竖灯竿，点红灯，至正月十五元宵节祭奠运动达到热潮。天黑施放炊火，鸣放鞭炮，焚膏继晷，热烈非凡。
其三是漂河灯，别名放河灯。据史乘记录清乾隆年间，贡井贵州庙即有办盂兰会之举。办会5至7天，有放河灯、放焰口等运动。自贡地域举行盂兰会、漂河灯一样平常是从中元节即阴历七月十五日前两天开端。设斋供佛、祷告叩拜，以求大慈大悲菩萨救渡先人、超度亡灵。诵经施法，做水陆道场，以求野鬼孤魂不要扰搅尘寰。僧世人等，聚集在河畔塘口，在一片诵经祷告声中，将众河灯搁置水面，任其漂泊，统称“莲子灯”、“鲤鱼灯”等漂在后面，称为“头灯”。别的则多用赤色在厚纸做成斗型的灯，尾随厥后，一任漂放。放河灯偶然亦在晚间停止，河灯盏盏，灿若星河，徐徐活动，发人联想，甚为壮见。
孟兰会时代，另有一种名为“放焰口”的风俗，老百姓直呼为“放炊火架”。焰口的外形一样平常为林林总总的“伞”，“伞”中结彩灯、盘烟花，晚间张放，焰光四射，响声震耳，使人目迷五色。《宋县志》中对此有精巧的记叙：“七月十五，各乡馆举行盂兰佛事，夜张花散，其制纷歧。火之发也，瑰怪溢目。”
其四为“瞒天过海”，其范围为宏大的是清末宣统元年（1909）的“皇会”。是年光绪帝驾崩，宣统登基，醇亲王摄政。自贡办了一次盛大的灯会，称为“皇会”。祀光绪天子的灵堂设在西秦会馆，遍馆皆挂彩灯，并以此为中心，分红三条线安排“瞒天过海”。险些席卷了自流进地域的一切街道，堪称范围******。天黑张灯时，倘佯穿行于街道使人留连于十里灯河当中。这次“瞒天过海”运动，日间花团锦簇，夜里灯光刺眼，游人如织，欢畅恼怒，热烈非常。
